За мен един от най-красивите и сложни олтарни кръстове е т. нар. „игуменски кръст“ от съкровищницата на абатството Абатство Свети Йоан в Аахен Буртшайд.
Кръстът е проследен до 12-и век и е един от най-забележителните експонати в този по-малко известен музей на съкровищницата на абатството.
Когато за първи път посетих музея в Аахен-Буртшайд, беше любов от пръв поглед. 😉 Веднага ми стана ясно, че искам да се опитам да направя реплика на този художествено забележителен олтарен кръст под формата на византийски двоен кръст.
Редкият, триизмерен филигран, богатите гарнитури със скъпоценни камъни и перли, кръстосаното отделение, което може да се отвори два пъти, за да побере реликва, и много сложното гравиране на гърба ме накараха да искам да тествам границите на моето майсторство върху този предмет.
В почти 1500 часа работа най-накрая беше създадена реплика на игуменския кръст, който беше почти верен на оригинала.
Предните фитинги със скъпоценни камъни и перли и сложният, триизмерен филигран бяха позлатени с 3-каратово чисто злато. Истинският акцент обаче е почти вярното на оригинала и особено висококачествено изрязване на скъпоценни камъни:
32 истински култивирани перли, 1 ръчно изрязан планински кристал, 15 кървавочервени рубина, 7 колумбийски изумруда, 4 сапфира, 3 берила, 7 аметиста, 3 йолита и 18 алмандина разпалват истинска фойерверк.
По-големият кръст, поставен отгоре (в оригинал съдържа реликва на кръст) може да се отвори с помощта на шплент, закрепен на малка верижка, малкият кръст в средата е здраво затворен.
Изящно декорираните странични панели бяха индивидуално ръчно отлети, монтирани ръчно и след това посребрени. Репликата, вярна на оригинала, на гравюрата на гърба (вижте по-долу за подробности относно изображението) е гравирана в медта, след което е галванично покрита със сребро и патинирана на ръка. Вътре в кръста има масивна дървена сърцевина, аналогична на оригинала.
Основата, която се отклонява от оригинала, но е стилистично подходяща, е отлично вилхелминско копие на романски свещник. Той също беше широко преработен:
Той е ръчно полиран, галванично запечатан и след това позлатен с 24-каратово чисто злато. Основата беше много малко патинирана, за да се подчертае отново характерът на оригиналността на този бивш процесиен кръст и да се подчертае по подходящ начин.
При изработката на кръста е направен съзнателен опит да се улови нещо от несравнимия усет и специалната аура на античния оригинал от епохата на средновековието, т.е. чистото златно покритие, както и посребрените страни и гравирането на гърба са патиниран навсякъде - т.е. изкуствено състарен, имаше умишлени вдлъбнатини и бяха добавени други незначителни признаци на износване и качеството на настройките на скъпоценните камъни и перлите, както и на филиграна до голяма степен се основаваше на състоянието на оригинала.
И днес съм много доволен от резултата. Това е наградата за правенето на възможно най-малко технически компромиси при изпълнението на отделните детайли и по този начин се опитвате да получите крайния резултат възможно най-близо до историческия оригинал.
Арт-исторически подробности за оригинала на Burtscheid:
Едва Хелсвиндис фон Гимених, първият цистерциански началник, пое персонала на абатисата (1222 г.), когато в съкровищницата на Буртшайд може да се намери кръст-реликварий, който е един от най-добрите, достигнали до нас от изкуството на Рейн-Маасланд от късен период на цъфтеж през високото Средновековие. Той е с размери 34,3 см и се състои от дървена сърцевина, покрита с позлатен сребърен лист. Богата филигранна изработка, 35 скъпоценни камъка, сапфири, рубини, аметисти и опушени топази и 32 перли украсяват предната част, задната част е покрита с плоча, декорирана изцяло в техника niello. Около 1860 г. златарят Дауценберг добавя липсващите части за 180 марки за сметка на госпожица фон Льовених от Крефелд. През 1866 г. кръстът е монтиран върху дървена основа.
Отново формата на двойния кръст (т.нар. Crux bipartita) се отнася до примерен византийски тип, който е бил широко разпространен по Рейн и Маас по това време. Византийски кръст реликварий от началото на хилядолетието, който е паднал на Филип II по време на плячката на Константинополския кръстоносен поход, може да е изиграл особено важна роля в почитането на кръст реликварии в Рейн-Маасланд. Филип го дарява на Маастрихтската църква на Дева Мария. По авантюристичен начин се озовава в съкровищницата на Свети Петър в Рим в началото на 19 век. Кръстът Burtscheid показва подобни пропорции, а орнаментацията на неговия щампован метален лист изглежда като шаблон за филиграна, който работилниците на Maasland обичаха толкова много. Кръстът Burtscheid е част от поредица от големи произведения на Hugo von Oignies и излагането на неговото изкуство в Намюр, Брюксел, Walcourt и кръста Clairmarais на катедралата Св. Омер.
Краищата на гредите се вливат в трилистници. Действителната реликварна камера на горния кръстопът е затворена от плосък, до голяма степен реставриран кръст с филигран, камъни в повдигнати раци и перли. Долната кръстна украса показва подобен дизайн на по-малък кръст. Силно преплетен пръстен с филигран обгражда шахматно разположени скъпоценни камъни и придружаващите ги долни перли. Перфорирани ленти с шарка на листа в плетени ленти с цветя покриват страничните ръбове. Плътният пръстеновиден филигран има своя най-близък двойник в светилището на Мария в Аахен, което е завършено през 1238 г. и има сравними декоративни елементи, предимно от предната страна с Христос на трона, но също и от дългата страна с Мария на трон. Това са частите от по-младата работилница на Марианското светилище, така че вече може да се заключи, че кръстът Burtscheid е направен след 1230 г.
Ако предната страна вече впечатлява с добре балансираните пропорции на своите елементи и дисциплинирания, майсторски организиран блясък на своя канон на декорация, страната с ниелирана картина поставя кръста в уникалната серия от шедьоври на тази техника. Рядко технически трудното изкуство на ниелото е постигало такъв суверенен, дори „класически“ ефект, както при кръста на Бъртшайд. Чрез необузданите кичури, които се разпространяват по повърхностите в постоянно променящо се повторение, кръстът се превръща в дървото на живота, съчетано с идеята за Христос като истинската лоза, в чиито клони са вградени мистериите на Христовия акт на изкупление. Доминиращият център е зает от Разпнатия, чиято смърт се трансформира в изкупление чрез даряването на неговата животворна кръв. Под краката му в клоните на оградата е Еклисия, държаща чаша, в която се стичат потоците кръв от раните на краката на Господа.
Дървото на живота на Кръста продължава да се издига с буйни клони, разгръщащи се сякаш случайно във формата на трилистник, пред който Христос е възцарен като Прославения. Той вдигна дясната си ръка за благословия, а лявата му ръка държеше книгата на Евангелието. В страничните трилистници се появяват ангели, носещи лилии. Те са изправени пред Христос в профил, за да предложат короната и трите гвоздея на кръста на Rex gloria като символи на царството и човешката природа.
Символите на четиримата евангелисти, които обграждат кръста като център на земята, се появяват в другите крайни тризъбци като ключови свидетели на цялото мистично видение. Но изобразителният канон съответства и на прокламация на словото. Той заобикаля дървото на живота като рамкиращ надпис и назовава реликтовите частици, заради които първоначално е създаден кръстът и на чиято освещаваща сила кръстът дължи своята преобразяваща красота:
„De san(guine) D(omi)ni, de spin(ea) corona, de ligno s(crucis), de p(rae)sep(e), de sepulcro, de lap(ide) asc(ensioni)s D (оми)ни. de capillo, de vestib(us), de cin(ul)o, de sepuic(ro) be(atae) v(irginis) M(ariae), de reliquiis be(atae) Anne. de re(liquiis) be(at)i Jo(hannis) ba(p)tistae) et omnium ap(osto)lo(rum, Stehph(ani) p(ro)tom(a)r(tyris), Laur(entii) ), Sixti Vince(ntii), Geor(gii), C(hrist)ofori, Blasiffl, Alex(ii), Eu(sta)thii, Pant(aleonis), Th(eo)d(o)r(i), Flore(ntii), Fab(iani), Seb(astiani), Celsi(i), S(an)c(ti), Co(n)f(essoris) Nicol(ai), Silv(ii), Servat(ii) ), Ma(r)t(i)ni, Maxim(in)i, Egid(ii), Marie Magd(a)I(enae), Ursu(lae), Marg(aretae), de Capill(is), S Cather(ina)e, Scol(asticae), de (cruce) Pe(tri), dens S. Bartolemei et dens Si. Andr(eae), de tunica S. Johannis Baptistae, de cratic(ula) S(an) c (ti) Лаврентий.“
Типът Христос сочи промяната в идеята за Христос, тъй като тя се извършва в момента на появата на кръста от триумфиращия, коронован Христос към страдащия, саможертвен Изкупител. Монументалните разпятия във Вехселбург и Халберщад са стилистичните примери, които са запазени за тази нова концепция за Христос, за което свидетелства и нашето разпятие. Крайниците, пробити от четири пирона, са заменени от три пирона, в които един пирон свързва двата крака заедно в жестока метафора на страданието. Над движещия се пероциний Корпус Кристи вече показва известна степен на мускулеста форма, което показва, че сме на прага от византийската формулировка към възраждането на древните изобразителни форми, инициирано от Никола от Вердюн.
Въпреки това, колко силно средновизантийската версия на Христос, „разпънат“ върху жизнеописанието на Арбор, остава в подкрепа на изображението върху кръста Буртшайд, се показва от пример, който за съжаление е оцелял само в картина на врата на скиния (Виена, Художествено-исторически музей). Създадена е около 1438 г. и се приписва на Якопо Белини (около 1400 г. - преди 1471 г.). Въпреки че това авторство е много съмнително, във всеки случай имаме работа с художник, чието реалистично изображение е необичайно за това време. Той описва гръцкия епископ Висарион, който дойде на събора във Ферара-Флоренция през 1438 г. и остана в страната след разпускането му. Той завеща ценните си ръкописи на град Венеция. Той дава на братята от Scuola della Carita реликварий, богато украсен с по-късни изображения, в центъра на който се появява златният Crux bipartita. Тясно свързано по очертания с кръста „Маастрихт“, разпятието има най-голяма прилика с корпуса на Burtscheid.
Фактът, че кръстът принадлежи на съкровищницата на Бъртшайд, също е документиран като собственост на старо абатство, тъй като се споменава в стари регистри на съкровищницата. Мемориал в Държавния архив на Дюселдорф от началото на 18-ти век казва: „Сервиз на Кройц с перли и скъпоценни камъни заедно с нов крак, украсен с камък и сребро от anno 1701.“
Остава въпросът как е използван този кръст. Дали това беше основно кръст за процесия, тъй като конец от миналия век, използван за завинтване на жезъл, би ви накарал да повярвате? Всичко говори против изработването на оброчен кръст за най-ценното съкровище от реликви, пазени в манастира. За изясняване на въпроса може да се използва релеф, който принадлежи към изобразителната украса на т. нар. раменен реликварий на Карл Велики. Вероятно е създаден малко след канонизирането на Карл Велики през 1165 г. и е предшественик на храма на Карл Велики, поръчан по това време. Беатрис, съпругата на император Фридрих Барбароса, се появява вдясно от петте аркади, разделящи предната дълга страна. „Manibus velatis” със забулени ръце тя държи в дясната си част византийския двоен кръст. В този релеф, който вероятно е създаден преди 70 години, човек се изкушава да смени императрицата с абатисата за момент - ще има точно изображение на функцията, която е изпълнявал кръстът на Буртшайд.
Вероятно е бил отличителният знак на абатисата на Бъртшайд в съкровището на нейното богатство от реликви, красотата на нейните скъпоценности и картини. Със сигурност не е случайно, че кръстът е направен по времето, когато цистерцианците са превзели абатството Буртшайд. Нейната най-неотложна задача трябва да е била да създаде емблема за своето абатство, което абатисата носела „manibus velatis“ в най-тържествените случаи, като императрицата върху реликвария на Карл Велики. Произходът на тези кръстове за благословия може да бъде проследен до Евсевий от Кесария (умрял около 340 г.), който описва триумфа на Константин Велики на 29.10.312 октомври 547 г.: „И тъй като той знаеше за божествената помощ, той веднага заповяда да статуята, знакът на страстта на нашия Господ, кръстът, е дадена в ръката ми." Този мотив осветява живописно в мозайките на Сан Витале в Равена (около XNUMX г.). На тях са показани император Юстиниан и съпругата му Теодора с антуража им. Те носят златната патена и чашата като своеобразно представяне на императорските дарове в църквата. Архиепископ Максиминиан, който държи Crux gemmata в дясната си ръка, също принадлежи към това императорско изобразително творение на „Oblatio Augusti et Augustae“. Подобно на него, абатисата също носеше светия кръст в църквата в Буртшайд като постоянно обновяващ се принос.