对我来说，最美丽、最精致的祭坛十字架之一是修道院金库中的所谓“阿贝斯十字架” 圣约翰修道院 在亚琛伯茨沙伊德。
十字架的历史可以追溯到 12 世纪，是这座鲜为人知的修道院财政部博物馆中最着名的展品之一。
当我第一次参观 Aachen-Burtscheid 的博物馆时，我一见钟情。 😉 我立刻明白我想尝试以拜占庭双十字的形式复制这个艺术非凡的祭坛十字架。
稀有的立体金银丝，丰富的宝石和珍珠饰边，可两次打开以容纳遗物的交叉隔层，以及背面非常精细的雕刻，让我想在这件物品上测试我的工艺极限。
在将近 1500 小时的工作中，终于创建了一个几乎与原件完全一致的修道院十字架的复制品。
带有宝石和珍珠镶嵌的前部配件以及精致的 3 维花丝都镀上了 24 克拉纯金。 然而，真正的亮点是几乎真实且特别优质的宝石修剪：
32 颗真正的养殖珍珠、1 颗手工切割的水晶、15 颗血红色红宝石、7 颗哥伦比亚祖母绿、4 颗蓝宝石、3 颗绿柱石、7 颗紫水晶、3 颗堇青石和 18 颗铁铝榴石，点燃了一场名副其实的烟花汇演。
放置在顶部的较大十字架（在原版中包含十字架遗物）可以使用连接到小链条的开口销打开，中间的小十字架牢固地闭合。
精心装饰的侧板均单独手工铸造，手动安装，然后镀银。 背面雕刻的原始复制品（有关表示的详细信息，请参见下文）蚀刻到铜上，然后用银电镀并手工涂上古铜色。 在十字架里面有一个实心木芯，类似于原来的。
底座与原版有所不同，但在风格上是合适的，是罗马式烛台的极好威廉米尼式复制品。 它也进行了广泛的改造：
它经过手工抛光、电镀密封，然后镀上 24 克拉纯金。 为了再次强调这个以前的游行十字架的独创性并适当地强调它，底座被涂上了很少的颜色。
在制作十字架时，有意识地试图捕捉到中世纪古代古董原件无与伦比的气质和特殊气息，即纯金镀层以及镀银侧面和背面的雕刻四周都涂上了绿锈 - 即人工老化，有故意的凹痕和其他轻微的磨损迹象，宝石和珍珠镶嵌的质量以及金银丝在很大程度上基于原件的状况。
我对今天的结果还是很满意的。 这是在实现各个细节时尽可能少地做出技术妥协的回报，从而试图使最终结果尽可能接近历史原件。
Burtscheid 原作的艺术史细节：
赫尔斯温迪斯·冯·吉梅尼奇（Helswindis von Gimmenich），第一位西多会的上级，几乎没有接管修道院的工作人员（1222 年），当时在 Burtscheid 的宝库中可以找到一个圣物十字架，这是从莱茵-马斯兰艺术传下来的最好的十字架之一。中世纪盛期的晚花期。 它长 34,3 厘米，由一个木芯组成，上面覆盖着镀金的银片。 丰富的花丝工艺，35 颗宝石、蓝宝石、红宝石、紫水晶和烟熏黄玉以及 32 颗珍珠装饰正面，背面覆盖着完全采用 niello 技术装饰的盘子。 大约在 1860 年，金匠 Dautzenberg 以 180 马克的价格添加了缺失的部分，代价是来自克雷费尔德的冯·洛文尼奇小姐。 1866 年，十字架被安装在木制底座上。
同样，双十字的形式（所谓的 Crux bipartita）指的是一种典型的拜占庭类型，当时在莱茵河和默兹河上很普遍。 千年之交的拜占庭十字架圣物箱在君士坦丁堡十字军的战利品中落入菲利普二世之手，可能在莱茵-马斯兰地区对十字架圣物的崇拜中发挥了特别重要的作用。 菲利普将其捐赠给马斯特里赫特圣母教堂。 以一种冒险的方式，它最终在 19 世纪初在罗马圣彼得的宝库中结束。 Burtscheid 十字架显示了相关的比例，其冲压金属板的装饰似乎是 Maasland 工作室非常喜欢的花丝模板。 Burtscheid 十字架是 Hugo von Oignies 一系列主要作品的一部分，他的艺术在那慕尔、布鲁塞尔、沃尔考特和圣奥马尔大教堂的克莱尔马莱十字架上展出。
梁的末端流入三叶草。 上部十字路口的实际圣物室由一个平坦的、大部分修复的十字架封闭，十字架上有花丝、凸起的螃蟹镶嵌的石头和珍珠。 较低的十字架装饰显示了类似设计的较小十字架。 交错的宝石和伴随的下镶珍珠环绕着强烈缠绕的金银丝环。 带有花卉编织带的叶子图案的穿孔带覆盖侧边缘。 密集的环状金银丝在亚琛的玛丽神殿中有最接近的等价物，该神殿于 1238 年完工，具有类似的装饰元素，主要是在与加冕的基督的正面，但也在加冕的玛丽的长边。 这些是较年轻的玛丽安神社工作室的部分，因此可以得出结论，Burtscheid 十字架是在 1230 年之后制作的。
如果正面已经以其元素的均衡比例和其装饰规范的纪律严明、巧妙组织的辉煌给人留下了深刻的印象，那么经过处理的画面侧将十字架置于这种技术的独特系列杰作中。 很少有技术难度很高的 niello 艺术能像 Burtscheid Cross 那样达到如此庄严、甚至“经典”的效果。 通过以不断变化的重复在表面上繁殖的猖獗的卷须，十字架变成了生命之树，结合了基督是真正的葡萄树的想法，其中嵌入了基督救赎行为的奥秘。 被钉十字架的人占据了统治中心，通过献出他的生命之血，他的死亡转化为救赎。 在他脚下的栅栏树枝上是 Ecclesia，手里拿着一个圣杯，从主的脚伤处流出的血流进了圣杯。
十字架的生命之树继续升起，枝繁叶茂，仿佛偶然变成三叶形，在这棵树前，基督登上了荣耀的宝座。 他举起右手祝福，左手拿着福音书。 带着百合花的天使出现在侧面的三叶草中。 他们面向基督，向雷克斯·格洛丽亚（Rex gloria）提供皇冠和十字架的三个钉子，作为王权和人性的象征。
以十字架为中心的四位福音传道者的象征，出现在另一端的三叉戟上，作为整个神秘异象的主要见证人。 但是图画经典也对应于这个词的宣告。 它围绕着生命之树作为框架铭文，并命名了最初创造十字架的遗物颗粒，十字架的神圣力量将其变形之美归功于：
“De san(guine) D(omi)ni, de spin(ea) corona, de ligno s(crucis), de p(rae)sep(e), de sepulcro, de lap(ide) asc(ensioni)s D (omi)ni。 de capillo, de vestib(us), de cin(ul)o, de sepuic(ro) be(atae) v(irginis) M(ariae), de reliquiis be(atae) Anne。 de re(liquiis) be(at)i Jo(hannis) ba(p)tistae) et omnium ap(osto)lo(rum, Stehph(ani) p(ro)tom(a)r(tyris), Laur(entii )、Sixti Vince(ntii)、Geor(gii)、C(hrist)ofori、Blasiffl、Alex(ii)、Eu(sta)thii、Pant(aleonis)、Th(eo)d(o)r(i)、 Flore(ntii)、Fab(iani)、Seb(astiani)、Celsi(i)、S(an)c(ti)、Co(n)f(essoris) Nicol(ai)、Silv(ii)、Servat(ii) ), Ma(r)t(i)ni, Maxim(in)i, Egid(ii), Marie Magd(a)I(enae), Ursu(lae), Marg(aretae), de Capill(is), S Cather(ina)e, Scol(asticae), de (cruce) Pe(tri), dens S. Bartolemei et dens Si. Andr(eae), de tunica S. Johannis Baptistae, de cratic(ula) S(an) c (ti) 劳伦蒂。”
基督类型指向基督观念的变化，因为它发生在十字架从胜利的出现时，加冕基督到受难，自我牺牲的救赎主。 Wechselburg 和 Halberstadt 巨大的十字架屏风是为这种新的基督概念保留下来的风格例子，我们的十字架也见证了这一点。 被四根钉子刺穿的四肢被三根钉子取代，一根钉子把双脚绑在一起，比喻痛苦的残酷。 科珀斯克里斯蒂已经在移动的 perocinium 上方显示出一定程度的肌肉形式，这表明我们正处于拜占庭形式的门槛，以复兴由凡尔登的尼古拉斯发起的古代绘画形式。
然而，中间拜占庭版本的基督“被钉在十字架上”在乔木上仍然支持 Burtscheid 十字架上的描绘有多么强烈，不幸的是，这个例子仅在帐幕门上的一幅画中幸存下来（维也纳，艺术史博物馆）。 它创建于 1438 年左右，归属于 Jacopo Bellini（约 1400 年 - 1471 年之前）。 虽然这个作者身份非常值得怀疑，但无论如何，我们正在与一位画家打交道，他的现实描绘在这个时代是不寻常的。 他描述了希腊主教 Bessarion，他于 1438 年来到费拉拉-佛罗伦萨议会，并在其解散后留在该国。 他将宝贵的手稿遗赠给了威尼斯市。 他给了明爱的兄弟一个圣物箱，上面装饰着后来的图像，中间出现了金色的 Crux bipartita。 十字架的轮廓与“马斯特里赫特”十字架密切相关，与 Burtscheid 语料库最相似。
十字架属于 Burtscheid 财政部的事实也被记录为旧修道院财产，因为它在旧国库登记册中被提及。 杜塞尔多夫国家档案馆 18 世纪初的纪念物写道：“一个 Creutz 镶嵌着珍珠和宝石，还有一只新的脚，装饰着来自纪元 1701 年的石头和银。”
问题仍然是这个十字架是如何使用的。 它主要是一个游行十字架，就像上世纪用来拧在工作人员上的螺纹，你会相信吗？ 一切都反对为寺院中最珍贵的文物宝藏制作游行十字架。 为了澄清这个问题，可以使用属于所谓的查理曼大帝手臂圣物的图案装饰的浮雕。 它可能是在 1165 年查理曼大帝封圣后不久创建的，是当时委托的查理曼大帝神殿的前身。 弗里德里希·巴巴罗萨皇帝的妻子比阿特丽斯出现在划分前长边的五个拱廊的右侧。 “Manibus velatis”，她戴着面纱，右手握着拜占庭式的双十字。 在这幅可能创建于 70 年前的浮雕中，人们不禁想暂时将女皇换成女修道院——人们会对 Burtscheid 十字架的功能有一个确切的印象。
这可能是 Burtscheid 女修道院院长在其丰富的文物、精美的珠宝和图片中的标志。 十字架是在西多会接管 Burtscheid 修道院的时候制造的，这当然不是巧合。 她最紧迫的任务一定是为她的修道院设计一个标志，在最庄严的场合，如女皇在查理曼大帝的圣物箱上，修道院院长穿着“manibus velatis”。 这些祝福十字架的起源可以追溯到凯撒利亚的尤西比乌斯（约 340 年去世），他描述了君士坦丁大帝在 29.10.312 年 547 月 XNUMX 日的胜利：“由于他知道上帝的帮助，他立即下令雕像是我们主受难的象征，十字架，已交到我手中。” 这个主题在拉文纳（大约 XNUMX 年）的圣维塔莱的马赛克中以图像的形式出现。 他们展示了查士丁尼皇帝和他的妻子西奥多拉及其随行人员。 他们带着金制的专利和圣杯，作为教堂内皇家祭品的一种展示。 右手握着 Crux gemmata 的大主教马克西米尼亚努斯也属于这幅皇家图案创作的“Oblatio Augusti et Augustae”。 像他一样，女修道院长也将圣十字架带到了 Burtscheid 的教堂，作为不断更新的祭品。