За мене је један од најлепших и најразрађенијих олтарских крстова такозвани „Игумански крст“ из опатијске ризнице. Опатија Светог Јована у Ахен Бурчајду.
Крст се води уназад до 12. века и један је од најистакнутијих експоната у овом мање познатом Музеју ризнице опатије.
Када сам први пут посетио музеј у Ахен-Буршајду, била је то љубав на први поглед. 😉 Одмах ми је било јасно да желим да покушам да направим реплику овог уметнички изузетног олтарског крста у виду византијског двоструког крста.
Редак, тродимензионални филигран, богати украси драгим камењем и бисерима, крстасти претинац који се може два пута отворити за држање реликвије и веома сложена гравура на полеђини навели су ме да пожелим да тестирам границе свог занатског умећа на овом предмету.
За скоро 1500 сати рада коначно је настала реплика игуманијег крста која је била готово верна оригиналу.
Предњи окови са украсима од драгог камења и бисера и сложеним, тродимензионалним филиграном били су позлаћени финим златом од 3 карата. Прави врхунац је, међутим, готово истинито оригинално и посебно висококвалитетно обрезивање драгог камења:
32 оригинална култивисана бисера, 1 ручно резани горски кристал, 15 крвавоцрвених рубина, 7 колумбијских смарагда, 4 сафира, 3 берила, 7 аметиста, 3 иолита и 18 алмандина запаљују прави ватромет.
Већи крст постављен на врху (у оригиналу садржи крстић) може се отворити помоћу шлепера причвршћеног за мали ланац, мали крст у средини је чврсто затворен.
Детаљно украшени бочни панели су сваки појединачно ручно ливени, монтирани ручно, а затим посребрени. Права оригинална реплика гравуре на полеђини (види доле за детаље о приказу) је урезана у бакар, затим галванизована сребром и патинирана ручно. Унутар крста налази се чврсто дрвено језгро, аналогно оригиналу.
Основа, која одудара од оригинала, али је стилски прикладна, одлична је вилхелминска копија романичког свећњака. Такође је у великој мери прерађен:
Ручно је полиран, галвански запечаћен, а затим позлаћен финим златом од 24 карата. Основа је врло мало патинирана да би се поново истакао карактер оригиналности овог некадашњег опходног крста и да би се исти на одговарајући начин истакао.
Приликом израде крста свесно се настојало да се ухвати нешто од неупоредивог штих и посебне ауре античког оригинала из високог средњег века, односно чистог позлаћења, као и посребрених страница и гравирања на полеђини. патинирано свуда унаоколо – тј. вештачки остарено, било је намерних удубљења и додати су други мањи знаци хабања, а квалитет оквира драгог камења и бисера, као и филиграна у великој мери је био заснован на стању оригинала.
И данас сам веома задовољан резултатом. Ово је награда за што мање техничких компромиса приликом имплементације појединачних детаља и на тај начин покушај да се крајњи резултат што више приближи историјском оригиналу.
Уметничко-историјски детаљи о оригиналу Буртсцхеида:
Једва да је Хелсвиндис вон Гимменицх, први цистерцитски предстојатељ, преузео игуманију (1222), када се у Буртсцхеидској ризници налази крст реликвијар, који је један од најбољих који су до нас дошли из Рајнско-Масландске уметности из касни период цветања у високом средњем веку. Има 34,3 цм и састоји се од дрвеног језгра прекривеног позлаћеним сребрним лимом. Богат филигрански рад, 35 драгог камења, сафира, рубина, аметиста и задимљених топаза и 32 бисера красе предњу страну, полеђину је прекривен плочом у потпуности украшеном ниелло техником. Око 1860. године златар Даутзенберг је додао недостајуће делове за 180 марака о трошку госпођице фон Ловених из Крефелда. Године 1866. крст је постављен на дрвену подлогу.
Опет, форма двоструког крста (тзв. Црук бипартита) се односи на узоран византијски тип, који је у то време био распрострањен на Рајни и Маасу. Византијски крсташки реликвијар са прелаза миленијума, који је пао у руке Филипа ИИ током цариградског крсташког похода, можда је имао посебно важну улогу у поштовању укрштених реликвијара на Рајни-Масланду. Филип га је поклонио цркви Госпе у Мастрихту. На авантуристички начин завршио је у ризници Светог Петра у Риму почетком 19. века. Бурчајдски крст показује сродне пропорције, а орнаментика његовог штанцаног лима делује као предложак за филигране који су масландске радионице толико волеле. Буртсцхеид крст је део серије великих дела Хуга фон Оигниса и излагања његове уметности у Намуру, Бриселу, Волкорту и крста Цлаирмараис у катедрали Светог Омера.
Крајеви греда се уливају у тролистове. Права реликвијарна комора горњег прелаза затворена је равним, већим делом рестаурираним крстом са филиграном, камењем у уздигнутом ракова и бисерима. На доњем крстастом украсу приказан је слично дизајниран мањи крст. Снажно испреплетени филигрански прстен окружује распоређено драго камење и пратеће доње постављене бисере. Пробушене траке са шаром листа у цветним плетеним тракама покривају бочне ивице. Густи прстенасти филигран има свој најближи еквивалент у ахенском светилишту Марије, који је завршен 1238. године и има упоредиве декоративне елементе, пре свега на предњој страни са устоличеним Христом, али и на дужој страни са устоличеном Маријом. То су делови млађе маријанске радионице, тако да се већ сада може закључити да је бурчајдски крст настао после 1230. године.
Ако предња страна већ импресионира добро избалансираним пропорцијама својих елемената и дисциплинованом, мајсторски организованом раскошношћу свог канона декорације, бочна страна слике са црнилом ставља крст у јединствену серију ремек-дела ове технике. Ретко када је технички тешка уметност њела постигла тако суверен, чак и „класичан“ ефекат као на Буртсцхеид крсту. Кроз разуларене витице, које се размножавају по површинама у сталном понављању, крст постаје дрво живота, спојено са идејом о Христу као истинској лози, у чије су гране уграђене мистерије Христовог чина искупљења. Доминантни центар заузима Распети, чија се смрт претвара у искупљење давањем његове животворне крви. Испод његових ногу у гранама ограде налази се Еклесија, која држи путир у који теку потоци крви из рана на стопалима Господњим.
Дрво живота Крста наставља да се уздиже са раскошним гранама које се као случајно развијају у тролисни облик, пред којим је Христос устоличен као Прослављени. Подигао је десну руку у знак благослова, а лева је држала књигу Јеванђеља. Анђели који носе љиљане појављују се у бочним тролистовима. Они се суочавају са Христом у профилу како би Рек глориа принели круну и три ексера крста као симболе краљевства и људске природе.
Симболи четворице јеванђелиста, који окружују крст као центар земље, појављују се на другом крају трозуби као кључни сведоци целокупне мистичне визије. Али сликовни канон такође одговара објави речи. Он окружује дрво живота као уоквирујући натпис и именује честице реликвија ради којих је крст првенствено створен и чију освештавајућу моћ крст дугује своју преображавајућу лепоту:
„Де сан(гуине) Д(оми)ни, де спин(еа) цорона, де лигно с(цруцис), де п(рае)сеп(е), де сепулцро, де лап(иде) асц(енсиони)с Д (оми)ни. де цапилло, де вестиб(ус), де цин(ул)о, де сепуиц(ро) бе(атае) в(иргинис) М(ариае), де реликуиис бе(атае) Анне. де ре(ликуиис) бе(ат)и Јо(ханнис) ба(п)тистае) ет омниум ап(осто)ло(рум, Стехпх(ани) п(ро)том(а)р(тирис), Лаур(ентии) ), Сикти Винце(нтии), Геор(гии), Ц(христ)офори, Бласиффл, Алек(ии), Еу(ста)тхии, Пант(алеонис), Тх(ео)д(о)р(и), Флоре(нтии), Фаб(иани), Себ(астиани), Целси(и), С(ан)ц(ти), Цо(н)ф(ессорис) Ницол(аи), Силв(ии), Серват(ии) ), Ма(р)т(и)ни, Максим(ин)и, Егид(ии), Мари Магд(а)И(енае), Урсу(лае), Марг(аретае), де Цапилл(ис), С Цатхер(ина)е, Сцол(астицае), де (цруце) Пе(три), денс С. Бартолемеи ет денс Си. Андр(еае), де туница С. Јоханнис Баптистае, де цратиц(ула) С(ан) ц (ти) Лаурентије.”
Христов типик указује на промену идеје о Христу, која се дешава у време изласка крста од победоносног, овенчаног Христа до страдалног, самопожртвованог Искупитеља. Монументална распећа у Вехселбургу и Халберштату су стилски примери који су сачувани за ово ново Христово схватање, о чему сведочи и наше распеће. Удови пробијени са четири ексера замењени су са три ексера, у којима један ексер спаја обе ноге у окрутну метафору патње. Цорпус Цхристи већ показује известан степен мишићаве форме изнад покретног пероцинија, што указује да смо на прагу византијске формалности оживљавања древних сликовних форми које је покренуо Никола Верденски.
Међутим, колико снажно средњовизантијска верзија Христа „распетог” на Арбор витае остаје у прилог приказу на Бурчајдском крсту показује пример који је, нажалост, сачуван само на слици на вратима табернакула (Беч, Кунстхисторисцхес Мусеум). Настао је око 1438. и приписан Јакопу Белинију (око 1400. - пре 1471.). Иако је ово ауторство веома сумњиво, у сваком случају ради се о сликару чији је реалистички приказ необичан за ово време. Он описује грчког епископа Бесариона, који је дошао на сабор у Ферари-Фиренци 1438. године и остао у земљи након њеног распуштања. Своје вредне рукописе завештао је граду Венецији. Поклонио је браћи Сцуола делла Царита реликвијар богато украшен каснијим сликама, у чијем се средишту појављује златни Црук бипартита. Уско повезано у обрисима са „мастрихтским“ крстом, распеће има највећу сличност са корпусом Бурчајда.
Чињеница да крст припада Буртшајдској ризници је такође документована као старо опатијско власништво јер се помиње у старим регистрима благајне. Споменик у Дизелдорфском државном архиву с почетка 18. века каже: „Кројц комплет са бисерима и драгим камењем заједно са новом стопом украшеном каменом и сребром из године 1701.“
Остаје питање како је овај крст употребљен. Да ли је то углавном био поворни крст, као што верујете да је конац из прошлог века коришћен за зашрафљивање штапа? Све говори против израде опходног крста за најдрагоценију ризницу моштију која се чува у манастиру. За појашњење питања може се користити рељеф који припада сликовној декорацији такозваног краковног реликвијара Карла Великог. Вероватно је настао убрзо након канонизације Карла Великог 1165. године и био је претходник светилишта Карла Великог који је у то време наручен. Беатрис, супруга цара Фридриха Барбаросе, појављује се у десној страни од пет аркада које деле предњу дугачку страну. „Манибус велатис” са застртим рукама држи византијски двоструки крст у десној страни. На овом рељефу, који је вероватно настао 70 година раније, долази у искушење да на тренутак царицу замени игуманијом – имала би тачну слику функције коју је обављао Бурчајдски крст.
Вероватно је то била ознака игуманије Бурчајда у ризници њеног богатства реликвија, лепоте њених драгуља и слика. Свакако није случајно што је крст настао у време када су цистерцити заузели опатију Бурчајд. Њен најхитнији задатак мора да је био да направи амблем за своју опатију, који је игуманија носила „манибус велатис” у најсвечанијим приликама, попут царице на реликвијару Карла Великог. Порекло ових благословних крстова може се пратити од Јевсевија Кесаријског (умро око 340. године), који описује тријумф Константина Великог 29.10.312. октобра 547. године: „И пошто је био свестан божанске помоћи, одмах је наредио да се кип, знак страсти нашег Господа, крст, дат је у моју руку." Овај мотив сликовито светли у мозаицима Сан Витале у Равени (око XNUMX). Приказују цара Јустинијана и његову жену Теодору са пратњом. Носе златну патену и путир као својеврсни приказ царских приноса у цркви. Архиепископ Максиминијан, који у десној руци држи Црук геммата, такође припада овој царској сликовној творевини „Облатио Аугусти ет Аугустае“. Као и он, игуманија је такође унела часни крст у цркву у Бурчајду као принос који се увек обнавља.